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蔡姓家乘族譜

來源:周易起名網 | 發表日期:2018-04-27 18:50:38 | 作者:起名網

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導讀:家乘即家譜,又稱家傳、氏譜、宗譜、族譜等,是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書,具有區分家族成員血緣關系親疏遠近的功用,是我國封建宗法制度的產物,隨著歷史的發展,家譜由官修變為私修,所錄內容不斷豐富,其功用也不斷增加和變化。如今,家譜同各姓

家乘即家譜,又稱家傳、氏譜、宗譜、族譜等,是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書,具有區分家族成員血緣關系親疏遠近的功用,是我國封建宗法制度的產物,隨著歷史的發展,家譜由官修變為私修,所錄內容不斷豐富,其功用也不斷增加和變化。如今,家譜同各姓氏的郡望、堂號一樣,不僅為區別姓氏源流,還可作為數典認祖,研究歷史、地理、社會、民俗等參考資料,它是姓氏文化的重要組成部分。

 

中國人編修家譜的歷史悠久,據《隋書·經籍志》稱:“氏姓之書其所由來遠矣,《書》稱別生分類,《傳》曰夭子建德,因生以賜姓。周家小史定系世、辨昭穆,則亦史之職也。秦兼天下,鏟除舊跡,公侯子孫失其本系,漢初得《世本》敘黃帝以來祖世所出,而漢又有《帝王年譜》,后漢有鄧氏《官譜》。晉世摯虞作《族姓昭穆記》十卷,齊梁之間其書轉廣。后魏遷洛,有八氏十姓咸出帝族;又有三十六族,則諸國之從魏者九十二姓,世為部落大人者,并為河南洛陽人。周太祖入關,諸姓子孫有功者并令為其宗長,仍撰譜錄紀其所承“又以關內諸州為本望……”。這段話基本概括了隋唐以前我國譜牌編修的發展過程,說明早在周代,已有史官(小史)專門負責記錄王室公卿們的世系傳接,以辨嫡庶及血緣關系,先秦時成書的《世本》就是一部記述自黃帝以迄春秋的諸侯氏姓、世系之書。

蔡姓家乘族譜

漢魏以來,門閥制度確立,朝廷選官恃重門第,當時“官有簿狀,家有譜系,官之選舉必由于簿狀,家之婚姻必由于譜系"(語見鄭樵《通志》),當官要憑家譜,看出身,婚姻也要查家譜,以便門當戶對,所以“人尚譜系之學,家藏譜系之書”,于是修潛之風大盛。南北朝各代,朝廷專設譜局主持修定“百家譜”,用來確定和鑒別士人姓氏及出身貴賤等次,隋唐開科取士,舊士族紛紛衰敗,許多族譜在亂世中散佚,宋元明清各代,私修家譜風行,民間撰修有大量家譜,其中有些族譜一修再修,分總譜、支譜、始修、續修等多種名目,以至民間有“三世不修譜,君子謂之不孝”的說法。宋代名宿歐陽修、蘇軾、朱熹等都曾親臨譜事,足見編修家譜、尋根探源已成當時的社會風尚。

 

蔡姓于漢魏時已躋身了士家大族之列,其家族有譜勢成必然,漢末蔡邕在《讓高陽侯表》中曾提到自己的十四世祖是肥如侯蔡寅;《后漢書·蔡邕傳》注引《蔡攜碑》中也記有蔡邕六世祖蔡勛及祖父蔡攜、父親蔡棱的生平事跡,足證其家有譜,但稽諸史絡,卻無存目,想是早已散失。現能見到的蔡氏族譜最早的是《陳留考城蔡氏譜》,收載于宋朝人汪藻《世說新語·敘錄》中,該譜記有上自東漢新蔡長蔡攜,下至南朝蔡順、蔡約、蔡搏3兄弟共11代人的世系傳接情況,包括他們的名諱、字號、承屬關系、官爵、卒年(或年歲)及溢號等,內容極簡略,很可能是依據舊譜,鉤沉史傳而成。

 

《心世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶撰、梁劉孝標注的一本筆記小說集,記載漢末至東晉年間士大夫的言談軼事,內容龐雜。劉孝標注中引用了大量的史料,其中有不少資料取材于當時的族譜。

 

現今流傳的《世說新語》善本,最早的是宋紹興八年(1138年)廣川董菜據晏殊校定本刻印的(日本珂珞版影印本),該版本中收有宋人汪藻《敘錄》,其中《人名譜》一卷,錄有東晉世族36家族譜,包括上述的《陳留考城蔡氏譜》,因宋代及其以前的家譜多不見存,故此譜彌足珍貴,可視作蔡氏宋代老譜之一。

 

宋代以后,隨昔蔡姓人口的增多和分布的廣泛,以及宗族觀念的提倡和私修家譜風氣的興起,各地的蔡姓人也紛紛修譜,并在族中廣為傳播。明清以來的蔡姓家譜,現存不少,特別是民國年間蔡氏修譜較多,但究竟有多少部,尚無確切統計。據有關資料,目前已知的蔡氏家譜約有110種,如《蔡氏通譜》、《河南始祖蔡氏開派各省通譜》、《丹陽蔡氏新修族譜》、《濟陽蔡氏宗譜》、《蔡氏濟陽寶堂族譜》等都是其中較有影響的一些。

 

明清及民國年間編修的蔡氏族譜,一般都包含譜名、譜序、凡例、源流考、圖像贊、恩榮錄、五服圖、世系表、宗祠田產、祖訓家規、祖先墳瑩、仕宦記及人物傳、藝文、譜論、派語、領譜字號等內容,其

資料的廣泛和體例之完備都大大超過了前代。同其他姓氏一樣,這一時期的蔡姓族譜,一般都很重視始遷祖和迫根探源,如目前尚存世的《濟陽通譜》,具體成書時間不詳,為古版刻印,封面正中標潛名“濟陽通譜”,兩側各有四字成聯,上聯(左)為“千支一本”,下聯(右)為“萬派同源”。該譜記述了蔡姓早期的史事,追溯了從軒轅黃帝到周文王姬昌以及從蔡國開國君主蔡叔度到蔡國末代王蔡侯齊的世系傳接,被蔡氏后裔譽為“萬譜之源”。

 

在傳世的蔡姓譜膜中,較有價值的還有《河南始祖蔡氏開支通譜》和濟陽蔡氏后裔纂修的《德清蔡氏宗譜》等。《河南始祖蔡氏開支通譜冷載述了自秦昭王垂相蔡澤至東漢陳留人蔡質的世系傳遞,據該譜稱;西漢昭帝時承相蔡義為蔡澤之子,東漢造紙術發明者蔡倫是蔡澤四世孫,蔡澤另一四世孫蔡攜,任新蔡長,其后為陳留蔡氏。其附會之處,顯而易見,但它表現出蔡氏后裔強烈的尋根歸宗意識,反映了他們對族源和家族文化的認同,浙江《德清蔡氏宗譜·源流敘》詳敘了濟陽蔡氏后裔、北宋煥章閣直學士蔡源于北宋末年隨宋室南遷后,其子孫在江南的繁衍遷徙情況。據該文稱,蔡源從開封南下后“居于杭,后卒于此,而殯金涌門外”。長子維孟徙居蘇州之西洞庭,次子繼孟徙居太湖南岸的烏程,三子承孟徙居德清,三宗子孫“不可勝紀”,多入科甲,為江浙大族。這對研究宋代中原移民在江南的流徙分布具有較高的史料價值。另外,在今福建、臺灣一帶民間存有大量的清代和民國年間編修的蔡氏家譜,均記有該支始遷祖名諱及后代子孫分遷情況,對于研究豫閩臺移民分布及三省歷史淵源關系亦極具價值。

 

明清及民國時的蔡氏族譜除保存了豐富的史料外,還各自擬定出各種家規家范、字輩派語等,反映了當時的社會習俗、人際交往及人們的思想道德信仰等,對后世有一定影響。如在取名方面,許多蔡氏家譜都列有字輩排行,規定族中成員必須按字輩排行起名字。今河南西平柏城鎮新洪路蔡氏譜,自明朝至今共創修四次,首次為明初,第二次于清光緒三十年(1904年),第三次于民國四年(1915年),第四次是1985年,該族自明朝至今600余年已傳25世,家族立派字始于明洪武年間,12代以前為12字,真首以元單仲,大仁一伯廷應;次立舊派10字;明世維綱常,邦家自吉祥;續立字派70字;詩書開后序,禮樂迪前光,式谷端蒙養,傳藏守義方,儉勤垂令范,忠孝襲余芳,嘉植培蘭桂,成才作棟梁,德言功并立,才學識兼長,建樹宏經濟,貽謀重顯揚,象賢朝克肖,嗣服卜浸昌。

 

從這些派字的含義不難看出,它反映了當時蔡姓人的道德標準和世俗觀念,寄予對子孫的厚望,用于起名字,主要目的是明辨本家族及分支的血緣輩份和親疏關系,以增強同宗親緣關系和凝聚力。毫無疑問,這種使用派字命名的方法也具有掩蓋家族內部尊卑等級,宣揚封建道德倫理思想,抹剎階級社會不平等的消極作用。至今在我國農村一些地方,仍有用派字起名的習慣,因此,明了派字的由來(產生于宗法制度),剖析其本質(性質)并予以批判,是十分必要的。

 

總之,舊時代的家乘譜牒是前人留下的寶貴文化遺產,它保存了大量的史料,對研究家族人口繁衍、遷徙分布、辨析祖源和封建宗法制度演變、社會風俗、歷史人物等方面都有重要價值,但是,舊家譜畢竟是宗法制度的產物,其內容不可避免地打上了封建時代的烙印,是為當時的杜會政治服務的,特別是在維持封建宗族秩序方面,具有強大的功能。因此,就其性質而言,多半應予否定,然而,家譜作為傳統文化的一部分,也不能簡單地否定了事,由于它至今仍對人們的社會生活有影響,因此需要對它進行深入研究,如果我們能棄舊揚新,古為今用,未嘗不是一件有益于社會和國家的好事。

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